四山合称峨眉,是大峨,二峨,三峨,四峨。
很直白的名字,就是一二三四,而古老以前,四山合称峨眉,道教立在大峨与二峨上,被称呼为第七虚陵天,直至明朝之前,道教之宫观还多于佛教之庙宇。
《魏书.释老志》中写到:“道家之原,出于老子。其自言也,先天生地,以资万类。上处玉京为神王之宗,下在紫微为飞仙之主。千百万化,有德不德,随感应物,厥迹无常,授轩辕于峨眉,教帝于牧德。”
葛洪在《抱扑子》中亦说:“娥眉山、绥山(即二峨山),皆此是正神在其山中,其中或有地仙之人。”
高洪在《抱朴子.金丹篇》道:“青城山、峨眉山……此皆是正神在其山中,其中或有地仙之人。”
晋人所撰《五符经》具体的说:“皇人住峨眉山北,绝崖之下,苍玉为屋,黄帝往授三一五牙之法。”
道教早期经典《三皇经》说得更是绘声绘色:“《三皇经》乃神宝君所出,西陵真人所撰,此文在天玉府之中,诸仙人受之以藏诸名山石室,皆不足具,惟独蜀郡峨眉山具有此文。”
晚唐以后,峨眉山佛教日渐兴盛,道教不敌佛教,日益衰落。
到宋代以后,大峨山道教逐渐绝迹,道士多迁至绥山,即二峨山、还有青城山。大峨山逐渐成为佛教名山,普贤菩萨道场。
张三丰集载他于晚年拜峨眉山,见山上道教一片荒落,宫观苍凉,于是他在诗中写到:
“洞口瑶草封丹室,静中谁识古仙客”。
峨眉山的衰落,可以说是道教被佛教吞并的一个缩影,在文化的碰撞中失去了过去的一切,最后甚至流为佛门之所,而在武侠面世之后,则更是悲凉,无数人只知峨眉山郭襄女侠,全然不记得曾经那些仙人道者。
无人记得,春秋时代,白衣一啸,天上一道惊雷过,人间拳法终诞出。
无人记得,春秋末年,苍剑挥舞,人游山中得剑法,三千越甲可吞吴。
无人记得,山下北方,大雪漫世,皇人到此居净土,苍玉为屋见黄帝。
无人记得,列仙传语,羌人卖羊,乘羊化木入巴蜀,摘得绥山取一桃。
新的文化与旧的文化碰撞,道教失去了圣地,直至后来明朝末年,待到西游记一书被写下,峨眉山上只言普贤菩萨,半点也不提那位白衣真客。
孙长宁忽然沉默下来,陈于淳感到气氛变化,于是开口询问,而孙长宁直道:
“师伯,你说我师傅自峨眉山上下来,然而二峨山如今还有道士吗?”
这个问题问的,陈于淳叹了口气:
【“宫阙楼台都是遗址,明末之乱,清初之变,斥道扬佛,现在峨眉之道,确实不在二峨山顶了。”】
【“我们的功法已经失传,算上我师傅,也是王青帘的师傅,我们这一脉只有五个人,而师傅那一辈,只有三个人。”】
【“也就是说,加上你,现在也只有九个人而已。”】
陈于淳说到这里,反而语气变得平稳了很多。
【“世事轮转,古来道家洞天,如今成为佛教净土,也是因果注定,有时候天地自然之道不可更改,道祖老聃说过,顺其自然,无为无不为。”】
【“道家也曾经繁盛过,在唐宋时代,也曾远传中亚,但.....没有佛家那么可怕,南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。四百八十寺只是虚指,这首古诗明确的说出来了,当初的佛家是何等强盛。”】
陈于淳说着:【“清朝刘世琦所作《南朝寺考·序》:‘梁世合寺二千八百四十六,而都下乃有七百余寺’,这都下,指的就是金陵。”】
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