大明公务员第三十七章无形的财政枷锁第三十七章无形的财政枷锁
很多士大夫反对西方学说,就是说,西方学并没有性命之道。
性命之道,说起来很复杂,也很难总结,但本质上,就是讲人在社会之中的地位。已经如何处理社会关系,什么性善,性恶。都是在说这个。
而何夕学说虽然没有说,但是强调了两点,第一极端的务实。不管是科学还是其他方面,一点水分都没有。
有一分证据,说一份话,什么神鬼天理都不在乎。
第二,强调人的权力。
具体的就是每一个人应该有自己的权力。
对于一般人来说,这些东西什么与性命之道没有关系。但是对于聪明人来说,就已经足够了。
什么叫做留白。
这就是留白。
何夕并非有意如此,他只是选择性的从后世找学说,对于一些其他,他认为不重要的就是没有写。但是何夕到底并不是天下第一流人才。在很多事情上面嗅觉有限。
而丁显就不一样了,说他心术不正也好,说他别的事情也好,但是丁显的智慧,却是不能忽视的。
他直接从两个前提,推倒出了在他看来的性命之道,也就是杨朱之学。
即,既然这个世界是物质的,那么就没有什么神神鬼鬼,也不会有什么因果报应。而人的权力无限延伸就是人的欲望,人在短暂的时间之内,应该达到自己想要达到的巅峰。至于什么国啊,家啊,都是浮云。
为了自己所能获得的东西,不介意践踏所有法律与道德。当然了,如果对自己有用的花,用来利用也是可以的。
这也就是所谓的精致利己主义者。
为什么很多西方学者说挽回西方未来需要从东方的儒学选择思想,就是因为这种极端利己,拜金,在有利于自己的同时,会对整个社会造成伤害。
很多事情都是相对的,资本主义刚刚开始的时候,很多人都鼓励每一人追求自己的欲望,相信每一个做最有利于自己的事情,就是对整个社会有利的。
这种思想是很长一段时间的思潮。
但是这种思想酝酿出了世界大战,甚至是核战争。
之后,就有人开始反省了,人人都追求自己的利益最大化,对整个社会来讲真的是一件好事吗?
丁显不知道这些,反正他觉得,从某种程度上他才是何夕的衣钵传人,因为他真正的从何夕哪里学到了精髓,推陈出新。
在他看来,科学什么都是技,而他这种思想才是道。
当然了,他才不会广而告之,只会如同帝王心术一般密而不传,毕竟,何夕也是藏于书外,有智者识之,而他就是那个智者。
而今,他距离文官之首,只有一步之遥了,他岂能不兴奋。
他太清楚朱允炆了。
朱允炆这样问,并不是想知道什么答案,而是朱允炆内心之中已经
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