相成的武功。
三毒者,贪、嗔、痴。
七苦者,生、老、病、死,怨憎会,爱离别,求不得。
这些都是人之一生无法避免和摒弃的痛苦和烦恼,不得不说,上位面这位草创出此功的佛门和尚当真是惊才绝艳。
无论是哪一种修炼体系,到最后都是要抑制或者彻底摒弃这些负面的东西,佛门称为明心见性,道门叫太上忘情,而这位草创出《地藏十轮咒》的和尚算得上是十分离经叛道了,他是想要利用这些负面的东西,将其炼化为助道之基。
这个过程,势必要一一经历三毒七苦,亲身体验每一种极致的痛苦和烦恼,将其铭记并蕴养于心,最后千帆阅尽,铅华尽去,方是大功告成。
从某种方面来说,这已经称得上是魔了,这些痛苦和烦恼,任何一种单独挑出来,都有很大可能会彻底毁掉一个人,也难怪历来尝试练此功的人无不走火入魔而死。
陆恒也曾想过,为了提升境界,要不要对自己这么狠?
他甚至考虑过以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪来代替七苦,这样在凶险程度上无异会减弱很多。
不过这样一来,这门武功的意境和威力无疑也会大打折扣。根据陆恒的推演,如果是原版的地藏十轮咒,只要将三毒七苦中的任何一样修炼至大成,他便可以在内家拳和古武两种体系上双双突破至下一境界。
可若是他以七情代替七苦的弱化版,则需要把所有负面情绪全部一一体验铭记后,才能更进一层。
相较原版,他突破境界所要耗费的精力和时间更长,威力还大大减弱,且这门武功的潜力和品质也彻底掉了好几个档次,该选哪个,陆恒自然心中有数了。
不过虽然是以《地藏十轮咒》为蓝图,陆恒却也并非全部拿来即用,毕竟这位创出此功的和尚虽然惊才绝艳,但其本身修为极其有限,很多设想都只是他凭空臆想,毫无可操作性,且十分荒谬。
比如,这位和尚说要将三毒七苦彻底转化为内力的方式,这一点就是十分荒谬和矛盾的。
将虚无之情绪转化为有形之能量,这需要起码有凝虚还真的境界才能达到,可真达到了这种境界,也就根本不需要练这门武功了。
陆恒的想法则是只吸取其灵感,以自身为宇宙,血**窍为壁障秘境,三脉七轮为诸界,内力为万灵,三毒七苦为劫数。
在陆恒的设想中,此功第一步,便是择一执念无限放大,使之一生二、二生三、三生无穷尽,全身心充满执念。
执念也是带有特质的一种神识念头,此功第二步,便是以此祭炼部分穴窍,三脉七轮,再引气血入血**窍,导真气入三脉七轮,以此执念催动真气和气血,则既能炼体,又能炼气。
此功第三步,便是根据此执念所催动的气血之力
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